作者：李军（中国日报副总编辑） 色彩是人们探索世界、相互交流的共同语言。不同颜色的名称蕴含着不同国家的文化背景。我们常常被充满东方诗意的“黄昏山紫”、“天水蓝”、“红木色”等国潮所吸引。我们还想知道西方的颜色，如“提香红”、“普鲁士蓝”和“那不勒斯黄”，它们以地名或人名命名。中西颜色名称各有特点。它们不仅是色彩的表达，更是时代、文化、社会、思想的投射。探究差异不仅可以凸显他们独特的审美诉求，还可以揭示不同的哲学思想和世界观。 Aof中国文化注重与自然和谐相处，提倡“天人合一”。 “竹叶青”、“秋风”的描写“水与天同色”蕴含着人们对自然的尊重和渴望。在这里，色彩不仅仅是视觉感知，它与季节的变化、天象、自然时序以及人类的情感体验密切相关。“春清”意味着充满生机，而“秋水”则带有一丝宁静和深邃。中国颜色的名称反映了艺术感受。早在西周时期，人们就将“五行”与“五色”联系起来。例如，“金”对应着“五行”。 “白”代表纯洁、和谐，“木”对应“青”，代表生机、成长。同时，还包含了时空观念。青色对应东方和春天，红色对应南方和夏天等，这些色彩和情感蕴藏着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化传统在今天有着悠久的历史和影响。 更有趣的是中国每个朝代、每个世代都有自己独特的“流行色”。汉代推崇雄伟的“玄”、“红”；唐代青睐华贵明亮的“绛”、“绛紫”；宋末雍容华贵的“青”达到了顶峰。通过颜色的名称，古代艺术家和诗人不仅表达了对自然季节的敏锐理解，还带来了广阔的宇宙视野和“大学在天的深处”的理想愿望。中国色彩渲染并不急于锚定具体的物体，而是注重抽象的哲学意境。例如，“画”一词不仅指红色，还具有艺术和情感的双重内涵。这种命名方法强调形象和美感，而不是纯粹的物理呈现。相比之下，西方的色彩渲染更加实用和具体。西方许多颜料的名称都与minera直接相关l 要素和地理位置。 “普鲁士蓝”以德国普鲁士地区发现的一种特定矿物命名。 “群青”、“靛蓝”等颜色也因其稀有矿产资源依赖资源或技术而闻名。 西方一些颜色的命名仍然带有殖民掠夺的印记。例如“印度红”反映了18世纪英国对印度资源的控制。印度棉织物通过染色、蜡染等传统方法呈现出深红色、红紫色、暗红色等色调。这些颜色丰富且耐穿，已成为印度棉面料在欧洲市场的主要显着特征之一。同样，“哥伦比亚蓝”与西班牙在美洲的殖民活动有关。 被殖民者的扩张也伴随着技术垄断和文化侵占。 “安哥拉红”的原料主要来自美国胭脂红。西班牙殖民者迪斯科看到了胭脂虫作为红稻的巨大潜力，将其大规模运往欧洲，垄断了胭脂虫贸易。由于色泽鲜艳、耐光性好，“安哥拉红”很快取代了欧洲原有的红色植物染料，成为纺织、绘画、食品等领域的重要颜色。它直接反映了欧洲殖民者对美洲自然资源的系统性开发。 “土耳其红”的故事展示了技术竞争的复杂性。来自茜草或胭脂红的“土耳其红”染色工艺曾一度受到奥斯曼制造商的监督，并成为其纺织工业的主要竞争。然而18世纪以后，欧洲通过工业革命和技术间谍破解了这个秘方，实现了机械化生产，导致奥斯曼技术带来的好处土崩瓦解。欧洲将“土耳其红”重新包装成“东方风格”产品销回全球。这两个色彩故事反映了殖民时代的技术霸权和文化重构。 培根在《新仪器》中传达了“知识就是力量”的著名论断，强调通过实验和科学来认识自然，进而掌握控制自然的力量。他主张将自然视为可以揭示和操纵的东西，通过科学研究“折磨”自然，捕捉其秘密，并利用它们来改善人类生活。这一理念与东方哲学强调与自然和谐形成鲜明对比。朱熹的“物之学”明确了东方哲学强调整体、体验、善、考察、天人合一的特点，趋向于天人和谐统一，并通过观察事物来提升自身的精神境界。两位思想家都注重方法的建构，但他们的认知路径却不尽相同。e 完全不同。 如果我们用赋予颜色的逻辑来分解其背后的概念差异，就更容易理解了。中国古代以儒家伦理为根本，类似于朱熹的“理”道德映射。红色的命名与社会伦理和情感有关，具有“喜庆”、“美好”、“正统”等预设价值，引申为“富贵人家”、“喜甘慢”，然后用颜色来指代这些抽象的含义，如过年贴红对联、结婚穿红衣服等。红色被认为是“道德和情感的视觉象征”，其核心是“用意义诠释颜色”。韦斯特强调经验观察，红色的命名从物理特性和自然现象出发——首先观察血与火的客观颜色，指代特定的波长，然后用“红色”来统称这种视觉属性。核心“通过物体解释色彩”，即从具体现象中演绎色彩的意义，自然哲学隐喻和物理分类取向的各种轨迹更加凸显。中国古人从“蓝天”、“碧海”等自然景观出发，衍生出“青出于蓝”（进取）、“青田出玉”（珍贵）等寓意。色彩已成为人类与自然沟通的媒介。又如，“蓝图”指的是原作，本质上是利用自然色彩的属性来绘制出一种抽象的秩序感。核心是“以景喻色”。给西方蓝色更科学。分类和实用功能，首先通过实验确定蓝色的光谱，然后将其应用到特定领域。如上所述，如“群青”、“靛蓝”，每种蓝色都有明确的构图和目的感，核心是“用来衬托色彩”。 志中国文明博大精深，体现了中国人民独特的价值观和精神诉求，体现了中华民族无穷的智慧和力量。进入新时代，审美工作者通过传承和创新，推出了许多新的色彩理念。他们从历史、文学、艺术、民俗等领域汲取灵感，对传统色彩进行现代诠释和创新应用。比如深受年轻人喜爱的“敦煌色系”，广泛应用于家具、服装等领域。这个色彩系统不仅还原了敦煌壁画的色彩，也体现了其背后的象征文化； “二十四节气色”反映了每个节气的基本形象和自然环境，表达了时间感和文化内涵，值得注意的是，“元宇宙蓝”、“生态绿”等更多当代色彩名称也出现了。 中国这些消费者也积极接受新鲜事物，欣然接受“莫兰迪色”，一种源自意大利画家乔治·莫兰迪的柔和、低饱和度的色调。它被广泛应用于服装、配饰和化妆品中，并因其含蓄和优雅的品质而受到青睐。新色彩趋势的名称和运用，体现了中国人对国际文化元素的吸收和转化，成为中外文化学习和交流的生动实践。 通过对颜色名称的考察，我们可以一窥中西美学思维的差异。在当今多元化的世界中，我们有机会理解和尊重这些文化差异，欣赏不同文化之美，找到共同的价值观和合作基础，实现共享之美。 《光明日报》（2025年11月27日第13页）